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    闵文蔚也气呼呼回自己的办公室，却不知道，等他走后，一些学生忽然折道去追陈渊。甚至还有一个书院老师，躲着山长也跟去了。

    闵子顺一阵奔跑，却不见陈渊的影子，茫然迈步追寻，猛见老槐树下站着两人。

    他兴奋疾奔过去，便听到一番对话。

    陈渊说道：“未有天地之前，太极是个混沌之物。太极分阴阳，一阴一阳之谓道。形而上者为理，形而下者为气，理一分殊，不辨先后。人生天地间，具二五之气。得清者智，得浊者愚，中和者为圣贤。向学求道，便是求一个中和。明善求仁，愚者亦能为圣贤矣。”

    朱铭没有去颠覆古代世界观，因为这属于宋代的大众认知，不管哪个学派都认可此言。

    难道还要扯宇宙大爆炸？

    就算扯出来，也能说大爆炸之前，混沌宇宙便是太极。阴阳分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之气就是各种宇宙元素，理则是宇宙运行的各种规律。

    朱铭说道：“晚辈主修《周易》，系辞传有云：一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”

    “然也！”陈渊拍手赞道。

    开创学派，不能随便瞎说，得符合圣贤文章，否则就难以服众。

    《易经·系辞传》里说得很明白，天地大道，仁者见仁，智者见智。百姓每天都在用，却不知道其中道理，所以君子的大道无法彰显。道理显露出来就是仁，道理藏起来就是百姓日用。如果万物能各正其性，盛德大业就能成功。

    这便是朱铭和陈渊的开宗依据。

    即让老百姓知道，他们的日常生活存在大道，并让他们明白这些道理。则天下百姓都是君子，圣人大道就彰显了，盛德大业也就成功了。

    朱铭继续说：“显诸仁，藏诸用。可缘用求仁，亦可以仁化用！”

    陈渊赞叹道：“善哉，令尊真乃大儒也！”

    朱铭又在夹带私货，他想搞出“实学”一派来。

    道理藏起来是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿来干啥呢？当然是化仁为用，即君子用自己掌握的道理，转化成老百姓的日用。

    化仁为用，可以是道德层面的，教导老百姓懂礼守法、尊老爱幼。也可以是发明创造、兴修水利，有了《周易》做背书，今后的杂学也是大道，并非什么旁门小道。

    “百姓日用即为道”，这是认识论。

    “缘用求仁”，这是方法论。

    “化仁为用”，这是实践论。

    朱铭继续说道：“家父推崇农学，农学不是最大的百姓日用吗？家父常说，耕种亦含天地大道。譬如花朵，分雌花与雄花，此非阴阳之道耳？雌花雄花交媾，结出粮食果实，此亦阴阳合和之道。从耕种而得知此理，这便是‘缘用求仁’。如何‘化仁为用’呢？那便是人工授粉，在天气不好、蜂蝶不多的时候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，粮食就能增收，仁便化为了用。”

    陈渊惊讶道：“花朵也分雌雄？”

    朱铭学着老爸的样子，弯腰捡起小石子，在地上画图进行讲解。

    陈渊赞叹道：“《周易》诚不我欺也，果真是‘显诸仁，藏诸用’。这耕种之道暗含阴阳，藏起来便是百姓日用而不自知。我辈当缘用求仁，从这些日用之中理解道理。晓得了农学阴阳之道，再‘化仁为用’，让百姓种出更多粮食！”

    朱铭又说：“先生推崇造船，这造船亦有大道。”

    “有何大道？”陈渊问道。

    朱铭反问：“先生可知，船为何能浮于水面？”

    陈渊说道：“重者在下，轻者在上。木轻于水，便可浮于水面。”
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